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《古籍版本學》讀書筆記

黃永年古籍版本學思想述略

西漢時期劉向、劉歆父子校書的時候就已經注意到了版本的異同問題,到了明清已經積累了不少的經驗和知識,到了王國維、趙萬里那里,基本理清了版本的發展演變,但要稱“學”,則還有許多方面需要進一步添補梳理,以便建立起古籍版本學者的體系。無一例外,前人關于版本學的認知都是建立在實際經驗的基礎上,黃先生關于古籍版本這門學問亦是自己翻看大量的線裝古籍中自學獲得的。1辛德勇在《黃永年先生教我讀書買書》中也談到先生“自學版本學知識,除了閱讀相關書籍之外,還有一條重要途徑,這就是在舊書鋪里購買舊本古籍。”而購買古書作

為一種文玩,在這種賞玩的過程中掌握了古籍版本知識。2但談到黃永年先生古籍版本學思想精到之處,最該突出的是“系統”二字。先生有意識地將過去習慣性的經驗加以條理化,系統化,并添補前人所為涉及的方面,得以初步建立起一個古籍版本學體系。但這個版本學的體系如何呢?大體可以總結為:明確界定中國古籍版本學的研究對象、研究范圍、基本概念為基礎,通過“版本史”“版本目錄”總結歷代古籍的特點構建古籍

的譜系作為版本鑒定的比勘依據,注意解讀古籍版本現象后的社會文化環境以添補前人研究空白和闡述前人經驗中未明確的問題。

一、基礎

前人對于古籍和古籍版本的認知在很長一段時間內并未統一,重要

原因是關于此知識多是建立在經驗認知的基礎上,因此學者們依據自己的理解產生不同的看法,以至于對于一些基本的概念理解不同。黃永年先生的古籍版本學在這方面的精到之處便是在其“古籍版本學”體系中著重明確了古籍版本學的研究對象、研究范圍、基本概念,并提出了自己的獨特看法,界定古籍版本學研究對象、研究范圍是“從春秋末戰國初

我國漢文書籍的正是出現開始,大體到清末為止的古籍,但并不管它的內容,而只管它的版本;而這版本又不包括過去的竹木書簡、帛書和卷子本,只包括雕版印刷通行以來的刻本、活字本、抄本、批校本。說簡單點,古籍版本學的研究對象是我國漢文古籍通行調版印刷以來的版本。”3針對前人模糊的“善本”概念提出了“校勘性善本”和“文物性善本”

的概念。又如對于“經廠本”和“內府本”的辨析。明代可以稱為“經廠本”

指的是永樂以后由內府雕版,司禮監刊刻、下屬經場庫存儲書版刊印者的,而洪武年間在南京刊刻的內府本則稱為“內府本”,二者不可混同。

1黃永年《治學淺談》,《文史知識》,1993年第6期(總第144期)。

2辛德勇《讀書與藏書之間:二集》,中華書局,2008.10,P16。

3黃永年《古籍版本學》,江蘇教育出版社,2012.05,P8。

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